Colaboración de Carlos Rangel
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Montaigne y la filosofía silvestre
Michelle Montaigne nació en el viejo calendario (Juliano). Michel de Montaigne nacio el 28 de febrero de 1533 en el Castillo de Montaigne, Francia. En el actual calendario gregoriano, 10 de marzo de 1533 gregoriano.
Se desempeño como alcalde en Burdeos (1581-1585) Montaigne escribio discursos, informes, escritos burocráticos, epístolas, etc. Los ensayos (Les Essais) han sido editados críticamente
Les Essais, édition Robert Laffont/Mollat, collection Bouquins, nouvelle édition établie par Bernard Combeaud, préface de Michel Onfray, 2019 (1124 pages); - Les Essais, Quarto Gallimard, adaptation en français moderne par André Lanly, 2009 (1351 pages);
- Les Essais, Edition Villey et Saulnier, par les Presses Universitaires de France, collection Quadrige, 2004 (1502 pages).
La edición de 1595 establecida por Marie de Gournay es la canonica para los estudios académicos cotejada con el Ejemplar de Burdeos de 1588[1]
La primera traducción completa de los Ensayos a cualquier idioma se publicó en Londres en 1603 bajo el título de Essays. Esta versión fue realizada por el académico angloitaliano John Florio, quien tomó como fuente principal la edición póstuma de 1595 de la obra original.
Aunque se ha etiquetado a Montaigne como la némesis intelectual de Descartes, lo cierto es que su apología al pirronismo se encuentra en el más extenso de sus ensayos, titulado Apología de Ramon Sibiuda. Montaigne (1595/2007). En esta obra, el filósofo nos informa sobre Sibiuda quién escribió un libro titulado
Theologia Naturalis sive Liber creaturarum magistri Raymondi de Sebond
El propio Montaigne adopta esta postura al afirmar que la razón iluminada por la ayuda divina puede sustentar y reforzar la fe. Para el autor, el corazón de la filosofía se resume en su famosa pregunta: Que sais-je? (¿Qué sé yo?). Ergo, Montaigne sostiene que el libro de Sibiuda es útil precisamente como un apoyo para la fe. Al respecto, Cornelio Fabro señala
“… cuyo prólogo fue puesto en el Índice en 1595 y sacado en 1900 por Leon XIII. El motivo de la condena parece que fue no tanto la defensa de la autoridad casi exclusiva atribuida a la Sagrada Escritura en el conocimiento de la fe, cuanto el hecho que el «libro de la naturaleza» es presentado no solo como fuente del conocimiento de los atributos naturales de Dios sino también por cuanto concierne la «salvacion, la perfeccion y el progreso de la vida eterna». Por ejemplo en el c. 46 (desarrollado en los ce. 47-55), la creacion ad extra ... «manifestat et arguit aliam productionem summam, occultam et aeternam in Deo, quae est de sua natura et suo proprio esse. In que producitur Deus de Deo et per quam ostenditur summa Trinitas in Deo» ( = manifiesta y argumenta otra producción suma, oculta y eterna en Dios, que proviene de su naturaleza y de su propio ser. En ella se produce dios de Dios y por la cual se muestra la Santísima Trinidad de Dios, ed. cit. p. 33 b). En las cuestiones 63-64 la Trinidad es de mostrada con el argumento ontológico (pp. 52-54, cf c. 264, p. 286 b, lo mismo para el misterio de la Encarnación). La obra fue elogiada por Hegel, por su fuerza especulativa (cf. Gesch. der Phil., en Werke XV, Berlín 1844, p. 175)…” (Fabro, 1976)
La finalidad última de Montaigne en sus ensayos es hacer un reencuentro de su vida y todo lo adquirido, Sara Bakewell[2] apunta Los Ensayos funcionan como respuestas a preguntas cotidianas: justicia, amor, infidelidad, etc. La filosofía inexorablemente es algo encarnado en la experiencia, no como abstraccion. Montaigne no busca “explicar el mundo”, sino orientarse dentro de él. Lo interesante para un catolico romano preocupado y ocupado con su fe, Lo interesante es, el Syllabus de Pio IX en el capítulo VIII, proposicion VIII condena el semi-racionalismo
“…Como la razón humana debe equipararse á la religión, la ciencia teológica ha de ser tratada en la misma forma que la filosófica…”
Es una de las que constituyen el sistema erróneo y proscrito del profesor de Munster y luego de Bonn (1775-1831) Jorge Hermes, de quien tomo el nombre de Hermesianismo, o el semi-racionalismo, condenado por el Arzobispo de Colonia y por un Breve del Papa Gregorio XVI. El Syllabus de Pío IX le intitula racionalismo moderado. El fondo substancial de este sistema consiste en proponer á la razon como norma suprema y ley universal para conocer y demostrar todas las verdades, tanto del orden natural como del sobrenatural. Dejaba á un lado Hermes la autoridad de Dios, el testimonio divino para probar los dogmas cristianos, y pretendió demostrarlos con solo el vigor y auxilio de la razón filosófica; aunque sus discípulos modificasen más o menos extensa, o, estrictamente las hermesianas teorías de quien tomo el nombre de Hermesianismo, o, semi-racionalismo, condenado por el Arzobispo de Colonia y por un Breve del Papa Gregorio XVI. El Syllabus de Pío IX le intitula racionalismo moderado. El fondo substancial de este sistema consiste en proponer á la razon como norma suprema y ley universal para conocer y demostrar todas las verdades, tanto del orden natural como del sobrenatural. Dejaba á un lado Hermes la autoridad de Dios, el testimonio divino para probar los dogmas catolico-cristianos, y pretendio demostrarlos con solo el vigor y auxilio de la razon filosofica; aunque sus discípulos modificasen más o menos extensa, o, estrictamente las hermesianas teorías. Pero con ellas siempre resulta tal sistema semiracionalista, rebajando la sagrada Teología al nivel de la filosofía, y sus materias divinas al de las humanas, tratándolas todas por el mismo método y rasero.
Contra Hermess y sus germánicos discípulos, Frohschammer, Günther, Baltzer, Dœllinger y otros, se levantaron alarmados los Obispos y Sumos Pontífices, y con energía condenaron los errores y escritos hermesianos; primero Gregorio XVI en el Breve Ad augendas, de 1835, condenacion que renovo en 1847 Pío IX en otro Breve, proscribiendo, además, los errores de Günther en sus Letras Eximiam tuam al Arzobispo de Colonia 15 de Junio de 1857; los de Baltzer, en las Dolore aut mediocri, 30 de Abril de 1860, al Obispo de Breslau, y los de Froschammer, en otras Letras al Arzobispo de Munich, Gravissimas inter, de 11 de Diciembre de 1862: todos los cuales errores, en general, torno á condenar el mismo Papa en 21 de Diciembre de 1863 por sus Letras Tuas libenter al mismo Prelado. Y acabo de matar tal sistema temible el Concilio Vaticano, con sus anatemas.» ineludiblemente tiene grandes consecuencias el tratado de Ramón Sibiuda en el semi-racionalismo la tesis central: La razón humana es autónoma y puede determinar la verdad sin depender de la revelación divina. El Syllabus que implícitamente condena al teólogo Ramón Sibiuda, responde;
La razón no la única fuente de verdad
Ni la razón pueda colocarse por encima de la fe
Aunque mezcle razón y experiencia,
Tiende a dar a la razón un papel fundamental en la estructura del conocimiento.
(Hamlin, 2020) en su libro Montaigne a very short introduction señala
“...Montaigne, it may be argued, is skeptical in two distinct fashions. On the one hand, he sometimes exhibits a moderately rigorous epistemological skepticism that is clearly informed by wide reading in ancient sources. But on the other, he frequently displays a looser, more general, and less doctrinaire skepticism that seems intimately tied to his own temperament and intellectual disposition. These skepticisms are related, and at times they overlap, but they are best treated separately so that their origins and key features may be sharply distinguished…” p.90.
Bibliografía
Bonnefon, P. (1893). Montaigne: L'homme et l'oeuvre. G. Gounouilhou.
Montaigne, M. de. (2007). Los ensayos (J. Bayod Brau, trad.). Acantilado.
Fabro, C. (1953). Teologia naturale. En Enciclopedia Cattolica (Vol. 10, cols. 1970–1976). Ente per l'Enciclopedia Cattolica e per il Libro Cattolico.
Hamlin, W. M. (2020). Montaigne: A Very Short Introduction. Oxford University Press.
[1] Un texto clásico para el estudio y lectura directa de Montaigne: Paul Bonnefon, (1893). Montaigne: L'homme Et L'oeuvre, Montaigne, M. de. (2007). Los ensayos (J. Bayod Brau, trad.) Acantilado.
[2] A Life of Montaigne in One Question and Twenty Attempts at an Answer (2010)
Carlos Damián Sánchez Rangel
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